文/青春好暖和

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早上起来看到有位群友分享了一张长图，内容大概是一位数码博主贴文分享了一段自己真实经历，有大量的截图和照片，是比较客观的，对于不合理防控的吐槽，可以理解为发了些牢骚，然后很多评论建议他删帖少发牢骚，多干实事，不要质疑清〇政策，不要带节奏给国家添乱，不要抱怨，要提出合理建议，还有一些直接说取关，总之图我就不放了，这种论调经久不衰绵延过数千年，尤其是在当下的这片土地，格外的生动繁茂——你太容易在互联网上看到类似这样的正能量劝说了：有人在抱怨， 有人在实干，但最后问题都是实干派解决的。

好像在我们这个社会中，大多数人对于向公共事务发牢骚的人都保持不欢迎的态度，其实这个现象掰开来讲，没什么好说的，批评、监督、质疑是一个公民的天然权利，什么是天然权利？就是等同于呼吸、吃饭、走路的权利。这种权利的优先级大于所有道德义务和法定义务，如果一个人连此项基本权利都无法理解、不认可的话，那说明他缺乏基本常识，和他沟通等于浪费生命。

但如果纯粹的“灌输”法理，权力和金钱的信徒们是无法信服口服的，为了人类和平友好的恒久目标考量，我觉得还是应该将这个问题作进一步探讨。

另外一位群友建议大家看看休谟的《人性论》的第八、九、十这三节，我花了一上午的时间看完了，发现休谟所述于盐碱地之娇子而言还是不够生动，如果我絮絮叨叨写一篇这种传世之作的评述发出来，按前面几篇文章的经验，估计又是三四百阅读草草收场。

将心比心是一种很有效的事务解决思维，我尝试从“讨厌别人发牢骚”的视角解构这个问题，又查了一些远古资料，发现其实有一则古老寓言在两千多年前就为这种“请你不要发牢骚，我不喜欢”现象奠定了理论基础：

有一头驴在农场干活，要耕地，要驮农产品，要拉磨，要拉车，这头驴烦死了，干的活很多，主人给的事物很差，认为付出与回报不相等，于是就到上帝那里去投诉农场主，并且要求给自己更换主人，上帝就答应了，于是这头驴去陶工那里报到，驴每天要驮砖头，晚上下班后，腰酸背痛，驴皮也磨出泡了，主人也不让休息，驴感到这个主人对自己不好；于是到上帝那里要求更换主人，上帝给这头驴新的主人，是皮匠，皮匠把驴吊起来放血，剥下驴皮，制作皮鞋。


这个寓言告诫人们，要珍惜眼前幸福，不要朝三暮四，不要抱怨，要勤勤恳恳，任劳任怨。实际就是安心，安心在目前的工作，安心目前的生活，安心目前的阶层。


可是驴不安心，挠心就是不安心，要改变，不断更换工作，最后结局是最悲惨的。

这个寓言乍一看，很合理呀，如果你这也不满那也不满，换来换去，最后可能什么也得不到。

但是这个故事有一个明显的逻辑陷阱，就是：为什么驴就一定要给人干活，接受压榨和剥削？

信奉这个寓言的人，从一开始就给了自己是一头“只配接受压榨的驴子”的设定。

既然我是驴子，那我当然就只能老老实实干活，接受现在，接受主人安排的任务，我所拥有的食物都是主人的恩赐，所以有别的驴子对这种现状发牢骚，就是对主人权威的亵渎，万一主人心情不好，发怒或者不存在了，我也就没被奖赏的任务了，也就意味着没有回报了，我可能就要饿死了。

所以，有别的驴子发牢骚，我是极其厌恶的，而且如果好好表现自己，说服大家安心做驴，不发驴骚，主人万一发现了还会嘉奖我，此时，倾尽全力做一头舔驴就会变成一种疯狂的信仰。

当然，还有另一种说法认为，不喜欢别人发牢骚，建议他人多看阳光，少看阴暗面这种所谓的“正能量”映射着人内心的另一种阴暗：


假如一个国王薨落，王子们为了王位而杀戮争夺，并声称自己才是正统，民众们是不会有多的想法的，但是如果此时有一个人要站起来说要结束纷乱的局面，让法理而非血缘来掌握社会管理和分配的权利，很多人却并不愿意接受。

这种内心深处的阴暗我称之为奴性，见不得别人为自己利益的受损而反抗和呼喊，见不得任何可能对主人形象不利的事物和观点，都是因为他内心深处认可自己是一头驴，而非一个人，自己只配接受奴役和暴虐。

这种驴时常在蠢驴和舔驴之间徘徊，要么心甘情愿一声不吭被别的驴踩，要么踩着别的驴头哼哧哼哧往上爬，当然，都逃不了皮匠赐予他们的结局。我要明确指出，人们和长官缔结合约是一种互相许诺的表现，人们服从长官，忠顺于社会事务管理者的基石是长官遵守承诺，提供保障和安全。

假如长官变得暴戾无常，撕毁合约，剥夺和伤害人们的利益，诺言的基石崩裂，那么此时人们的不服从就是一种天然的道德权利，并且得到法律许可。生而为人就好好做人，要克制自己内心对做驴的渴望，当蠢驴或许还情有可原，而做舔驴就是一种可耻的罪恶。

原文：克制内心对做驴的渴望